《小全藏》汇编说明
一、《小全藏》的彙編目的
蕅益大師在《閱藏知津》中曾寫道“不閱三藏，則智眼必昧”，閱藏對於學佛之人的重要性由此可見。然而吾之生也有涯，有沒有更加科學有效的方法，在卷帙浩繁的經藏中，找到一條高效的閱藏路徑？大眾閱藏團隊用了近十年的時間，一直在做這樣的探索工作。
從佛教經典的歷時性觀察，先有佛陀宣講的佛經，在此基礎上產生了印度佛教論著，在印度佛教經典基礎上產生中國佛教著述，佛經是一切印中佛教經典的源頭。而且，漢傳佛教一向有“本佛宗經”的傳統，這也充分體現了對佛經的重視。因此，我們認為，閱藏如果有次第的話，其第一步，應該是通閱佛經，然後再逐漸廣讀印度和中國的佛教論著。
本著這個方向，我們將“經、律、論”三藏中的“經藏”的部分挑選出來（其中“律藏”的一些特殊處理，以下有詳細說明），並且根據一定的原則進行了挑選和編排，最終彙編成了千萬字左右的《小全藏》。
《小全藏》的彙編目標是，讓普通人能在可接受的時間內通讀全部佛經。經過多年摸索實踐，最後確定，以每天10萬字計，100天誦讀1000萬字。這個總時間不太長，速度也不太快，屬於普通人可接受的範圍，又剛好能夠讀完全部佛經內容，基本達成了通閱佛經的首期目標。
二、《小全藏》的彙編內容
《小全藏》彙編所選經典底本為《大正藏》，我們在在未縮減大藏佛經內容的前提下，未將律典、禪典、論、似經論、偈頌、輯集經選入，並且將普通人不適合讀的經、重譯經以及內容重複經排除。以下是彙編內容簡介。
1.律典
經、律、論三藏中，律藏包括戒律經和律典。律藏中的律典，比如《四分律》，這些經典屬於對戒律的解釋，在《大正藏》中律典被單分為一類，按照上述彙編原則，沒有彙編入《小全藏》內。
不過，律藏中的戒律經，屬於佛陀親言，則被選入《小全藏》之中。但戒律經有一部分不適合在家人閱讀的部分並未選入，下文還有專門說明。
2.禪典
與解釋戒律的律典類似，還有一類解釋禪法的禪典，是根據佛經再加上禪師的解釋形成，雖然其中很多經典標題中帶有“經”字，但從嚴格的意義上說，這些經典不屬於經。按照傳統的經、律、論三藏分類方法，這類經典既不屬於律藏，也非典型的論。雖然《大正藏》把它們都歸入經藏，其實並不准確。因此《小全藏》中也未收入。未選的聲聞禪典和大乘禪典詳見附錄。
3.論
論是解釋佛經或闡釋佛教義理的經典，如《瑜伽師地論》。經、律、論三藏中的論藏，主要是這些著作。《大正藏》把論單獨分為一類，彙編《小全藏》時未選。
不過特別要指出的是，有兩部被《大正藏》勘判為論的經典，完全符合佛經的諸多特征，因此《小全藏》選經時將其補入。這兩部經是1582《菩薩善戒經》（9卷161紙半欠）和1583《菩薩善戒經》（1卷14紙欠），其中1卷本應為9卷本中“戒品”的別出。
4.似經論
有一類經典，行文風格類似佛經，名字中有時也有“經”字，但它們不是佛說，乃印度高僧大德所說，《如那先比丘經》。《大正藏》把它們基本歸入論藏，但它們又與典型的論有區別，應屬於風格類似佛經的論，可稱之為“似經論”。而且有兩部經典——《分別業報略經》和《諸法集要經》還被《大正藏》勘入了經藏，也應屬於似經論。《閱藏知津》把其中一些經典歸入了雜藏，是比較好的處理辦法。未收入《小全藏》的似經論詳見附錄。
5.偈頌
有一類非佛經的偈頌，在《大正藏》中多被歸入論藏，但顯然不是典型的論。有些被歸入了經藏，但不是佛說，也不適合。這部分經典《小全藏》未選，詳目請見附錄。
6.輯集經
有一類彙編佛經內容的集子，一般來說都不是把全經編入，多是摘抄其中部分，而且抄出時往往有簡化，所以已不是典型佛經，其中就包括《八大人覺經》《四十二章經》《賢愚經》《百喻經》《六度集經》《法句經》這種流通很廣或很有名的經典。《小全藏》中沒有彙編這類經典。未收入《小全藏》的輯集經可分為說法類輯集經和事緣類輯集經，詳見附錄。
7.普通人不適合閱讀的經
第一類是密教經典。密教經典的基本結構大多是講一個或一組密咒，然後講它的功德。密咒不翻譯，如果不受法修持，沒有必要讀。而且密宗說未受灌頂者不可讀密教經典。所以《小全藏》也不彙編這類經典。密教經典很多，在《大正藏》中單獨分為一類，但其中既有漏撿的也有錯撿的。錯撿的經文共有八部，應歸入顯教經，現已被選入《小全藏》。錯撿和漏撿詳見附錄。
第二類是聲聞戒律經。因在家人不能讀聲聞戒律，講聲聞戒律的佛經未彙入《小全藏》，詳見附錄。
8.重譯經
大藏經中有很多同經異譯，歷代一直有人在做勘同工作，即把異譯經標明出來，直到近現代已經比較全了。《小全藏》對異譯經的選擇標準是，優先選擇蕅益大師《閱藏知津》所選的善本，個別《閱藏知津》未選善本則選著名譯師的譯本，譯師相同或相近的，選篇幅較長的一部。其中有五部經為特例，雖係大經的單譯本，但因比較重要，仍然編入《小全藏》。詳見附錄。
9.內容重複經
《大般若經》前五會都是《般若經》，內容相同，僅廣略不同，選最短的第五會編入《小全藏》，即可知《般若經》的概貌，想詳細瞭解可再讀前四會。《正法念處經》和《長阿含經·世記經》部分重複，且經中有很多重複內容，造成經文很長，故不編入。《佛本行集經》《過去現在因果經》《佛說眾許摩訶帝經》和《增一阿含經》中的幾部經都屬於佛傳，同樣內容在別的經中出現過，不必編入。還有幾部佛名經，全經都是佛名，未編入。詳見附錄。
三、《小全藏》的分類方法
分類遵循的標準是盡可能詳細。因為分類是對經義的概括，分得越細，提供的信息量越大，越有利於理解。比如，初機大乘經中有“發菩提心”，菩薩道次第經中有“發勝義菩提心”，這兩類經有層次深淺的不同，故分為兩類。
為了詳細分類，把四部《阿含經》《佛說義足經》《生經》《大寶積經》《大集經》等幾部彙編佛經析分成單經，對每部經分別分類，這樣才能細分。其中《阿含經》效果最為明顯，可以分得非常細，對理解很有幫助。比如，原來的“佛傳”和“佛弟子傳”分散在《阿含經》不同地方，析分之後，就可以把它們集中在一起連續閱讀，可以建立更完整、更清晰的認識。又如，講禪修的經分散見于《阿含經》中，集中起來閱讀也可以有更完整的理解。再如，《大寶積經》總體屬於大乘經，但其中的《寶梁聚會》是講聲聞戒律的，如果不分開，混在大乘經中讀，既不協調也不利於對此經的理解。把它分到聲聞乘戒律經中，可以更好的理解這一類經。
輯集經本不在彙編範圍，但有幾篇講了佛傳或佛弟子傳的一些重要情節，可以作為《阿含經》相關內容的補充，作為例外編入了《小全藏》。詳目請見附錄。
四、《小全藏》的排序方法
在此之前嘗試的彙編版本採用了短篇、中篇、長篇這樣的次序彙編。那種編排方式適合不確定自己能否通讀的人，可以在短時間內讀盡可能多的經，萬一中途停了，也已經讀了盡可能多的經。
本彙編是為發心讀完全部佛經的人編的，所以不考慮經文長短，統一按由淺入深排序。開篇是“佛傳”與“佛弟子傳”，屬於故事類佛經，通俗易懂，讀完可以對佛教起源有較完整的瞭解。
然後按三時判教分為一時、二時、三時。一時教又可分為人天乘和聲聞乘，二時教由淺入深可分為不涉及深層義理的初機大乘經、以般若義理為主導的菩薩廣行和菩薩道經以及以法性義理為主導的二時教圓教經。三時教經典可分為以法相唯識義理為主導的菩薩廣行和菩薩道經以及以如來藏、佛性義理為主導的三時教圓教經。
每一類別內部，也盡力做到由淺入深排序。比如，同為佛名功德經，但不同經的功德有所不同，這部分經就按照功德從小到大排序。可以說，目錄中每部經的位置都有所考慮。但因佛經數量太多，難免還有考慮不周，編排不合理的地方，需要後續閱藏過程中繼續調整。
附錄：特殊處理的經典總目（表格中的縮進小字為重譯經）
1.未入選的聲聞禪典和大乘禪典詳目：
（1）聲聞禪典
（2）大乘禪典
2.未入選的似經論詳目：
3.未入選的偈誦詳目：
4.輯集經的特殊處理：
（1）未入選的說法類輯集經
（2）未入選的事緣類輯集經
（3）作為例外編入《小全藏》的輯集經
5.《大正藏》錯撿和漏撿的密教經典詳目：
（1）錯撿（已收入《小全藏》）
（2）漏撿（應歸入密教經典）
6.在家人不適合閱讀的聲聞戒律經詳目：
（1）《大正藏》中已收的聲聞戒律經
（2）閱藏中發現以下佛經是講出家戒律的，也不宜編入《小全藏》
7.重譯經的特殊處理
異譯本有兩種情況，一種情況是同樣一部經被翻譯兩次，標記為勘同某某經，如《佛說德光太子經》勘同《大寶積經·護國菩薩會》；另一種情況是某部經的一部分被翻譯出來當做一部獨立的經，標記為勘出某某經，如《十善業道經》勘出《佛說海龍王經·十德六度品》。
（1）以下五部經雖然是大經的單譯本，但因比較重要，仍然編入《小全藏》。
（2）在閱藏過程中所發現的前人未發現的異譯經。
8.未入選的內容重複經詳目
