声闻乘证悟的共性及原理

　　来源：阅藏分享
　　作者：杨新宇
　　时间：2023年10月27日

　　前文对比了《清净道论》《俱舍论》《瑜伽师地论·声闻地》和《阿含经》等四种经典的声闻乘证悟方法和次第，从中可以总结出共性，就是由观察五蕴生灭无常而厌离五蕴，由厌离而解脱五蕴。这也是声闻乘证悟的总路线，核心是厌离五蕴。这段时间我梳理了多部《阿含经》中的比喻，其中很多讲到厌离五蕴。看下面两部经。

　　《增一阿含经·四谛品·四》 舍担喻

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：「我今当说担，亦当说持担人，亦当说担因缘，亦当说舍担。汝等比丘，谛听！谛听！善思念之，我今当说。」

　　诸比丘对曰：「如是。世尊！」是时，诸比丘从佛受教。

　　世尊告曰：「彼云何名为担？所谓五盛阴是。云何为五？所谓色、痛、想、行、识阴，是谓名为担。

　　「彼云何名为持担人？所谓持担人者，人身是也。字某、名某，如是生，食如是食，受如是苦乐，寿命长短，是谓名为持担人。

　　「彼云何名为担因缘？所谓担因缘者，爱着因缘是。与欲共俱，心不远离，是谓名为担因缘。

　　「彼云何名为当舍离担？所谓能使彼爱永尽无余，已除、已吐。是谓，比丘！名舍离担。

　　「如是，比丘！我今已说担，已说担因缘，已说持担人，已说舍担，然诸如来所应行者，我今已办。若树下、空处、露坐，常念坐禅，莫行放逸。」

　　尔时，世尊便说此偈：

　　「当念舍重担，更莫造新担，

　　担是世间病，舍担第一乐。

　　亦当除爱结，及舍非法行，

　　尽当舍离此，更不复受爱。

　　「是故，诸比丘！当作方便，舍离于担。如是，诸比丘！当作是学。」

　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　这部经用“舍担喻”讲解脱五蕴。五蕴如重担，众生如持担人，爱与欲为持担之因，爱永尽无余则舍担。

　　《杂阿含经·一〇四》五阴怨家喻

　　尊者舍利弗语焰摩迦比丘：「今当说譬，夫智者以譬得解。如长者、长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时，有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀，以断其命。焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者，不能觉知，至今受害。」

　　答言：「实尔。尊者！」

　　舍利弗语焰摩迦比丘：「于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶？」

　　答言：「如是，尊者舍利弗！」

　　「如是，焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，于此五受阴保持护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦！多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不着、不受、不受故不着，不着故自觉涅槃：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

　　尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱，尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示、教、照、喜已，从座起去。

　　这段把五蕴比作时时伺察欲断人性命的怨家恶人，长者不觉，终至被害。比喻众生于五蕴作常想、安稳想、不病想、我想、我所想，于五蕴保持护惜，终为五蕴怨家所害。又说五蕴如病、如痈、如刺、如杀。也是让人厌离五蕴、摆脱五蕴。