佛对血缘关系的看法

　　来源：阅藏分享
　　作者：杨新宇
　　时间：2023年11月17日

　　有人问《中本起经》中“原于人本，从痴有形……”一段如何解释，我以前写过一篇文章，但在公号中找不到了，这里重新发一遍。这篇文章正好和最近写的主题有关，血缘关系也是一种轮回之法，努力到最后还是零，接着上一篇很合适。以下是原文：

　　儒家重视血缘关系，这有利于种族繁衍，对中华文明的发展是有贡献的。父子关系是天然的，君臣关系非天然，儒家比附父子关系来证明君臣关系的合理性，把血缘关系作为建立社会秩序的基石。总之，血缘关系是儒家文化的基础。普通人即使他不太认可儒家文化，也本能的看重血缘关系，把孩子看成自己生命的延续，把希望寄托在孩子身上。

　　但佛教并不把血缘关系看得高于一切。《中本起经》中讲，佛度频婆娑罗王时，为国王解释父子关系：“众生生死皆由恩爱。父母自言：‘是我所生，是我之子。’子非父母所致，皆是前世持戒完具，乃得作人。”

　　又说：“佛告王曰：‘儿在胎中，若有盲聋，母豫知不耶？’王答佛言：‘实不豫知。’佛言：‘此儿宿命罪行使然，非父母过。儿在胎中，若其圣明，母不豫知。皆由履行清纯，非父母力。此理明验，王善惟之！’”

　　这段经文的背景是频婆娑罗王子阿阇世后来杀害父王，在《未生怨经》中讲到这个故事。佛初见频婆娑罗王时已预见未来，先说了这段法，后来频婆娑罗王被囚禁时还回忆此次佛所说法。

　　如果生命仅限于今生，那么血缘关系确实是最重要的，在自己生命结束之后，孩子就是自己生命的延续，寄托了自己的希望。故说“是我所生，是我之子”。而佛教的生命观是无始轮回，孩子是另一个独立生命，前世持戒而得作人，因和父母有缘而来做他们的孩子。孩子前世造业感得今世果报，非父母所能给予。孩子和父母有缘，但不是父母生命的延续。每个人自己的生命就在延续，应该多考虑自己的未来，不必把希望全部寄托在孩子身上。

　　佛接着说：“原于人本，从痴有形，从形生情，从情生识，从识生欲，从欲有父子，从父子生恩爱，从恩爱生忧悲，展转五道无有休止。人亦不知，生所从来？死所趣向？不识其根，各相字名言。是父？是子？唯得道者，乃知其原。生、死因缘，本从痴起，一切无常。大王受持！”

　　这是进一步指出，今生的血缘关系不仅是暂时的，没有绝对的价值，而且父子恩爱的根源是情和欲，情和欲的根源是痴。父子恩爱也是痴的一种表现，而痴是生死轮回的根本。

　　如今看这段还有一点可讲。十二缘起从无明缘行，到生缘老死忧悲苦恼。“从痴有形，从形生情，从情生识，从识生欲，从欲有父子，从父子生恩爱，从恩爱生忧悲。”痴就是无明，这段的一头一尾正好是十二缘起的一头一尾，故可以理解为十二缘起的变形。从痴有形，形是身体，对应于十二缘起的生，“从痴有形”直接从痴跳到了生，后面几句则对应生缘老死忧悲苦恼。

　　明白后面对应生缘老死忧悲苦恼，就可以解释清楚了。老死的老不是老年的意思，是变老。人从出生就在变老，最后死。生、老、死概括了人的一生，参见《是“生老住死”还是“生住老死”？次序包含重要信息》。面对刹那不停的变老和终将到来的死亡，生命的对抗方式就是繁育后代，对应于“父子”，而情、欲、恩爱都是围绕它的辅助环节，所以，总体上这些都从属于老死。这样分析，则“从形生情，从情生识，从识生欲，从欲有父子，从父子生恩爱，从恩爱生忧悲”正是“生缘老死忧悲苦恼”的一种具体形式。

　　十二缘起是一个框架，可以有不同形式的细化。《大因经》中还有一个例子：“缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有着，缘着有悭，缘悭有家，缘家有守。阿难！缘守故便有刀杖，斗诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法，有如此具足纯生大苦阴。”这也是十二缘起的变形。分析这类变形表达能加深对十二缘起的理解。

　　原文写于2016年8月27日星期六
　　2023年11月13日星期一