十信、十住、十行、十回向是位次还是修行方法？
来源：阅藏分享
作者：杨新宇
时间：2023年6月13日
菩萨道的位次是个很重要的话题，关系到修菩萨道怎么走。佛经中讲得最清楚的是十地，但十地境界太高，普通人够不着，前面的位次对普通人更重要。但前面的十信、十住、十行、十回向，不同经中有不同说法，需要梳理。
最简洁的说法出自《仁王护国般若波罗蜜经》，根据经文总结成下表。
完整的菩萨道分为五忍，前四忍各分上中下三品，第五忍分上下两品，共十四个位次。下伏忍位修十住，中伏忍位修十行，上伏忍位修十回向。还有十信，为下伏忍位初发心相。按这个解释，十信、十住、十行、十回向都不是位次，而是十种发心相和三十种要修的法。这样解释我认为更合理。比如，《华严经》对十行和十回向的描述就很像十种要修的法，但对十住的描写更像位次。所以，不管把十住、十行、十回向解释成位次还是所修之法，都有解释不清之处，相比而言，《仁王般若经》的解释简洁，留下的疑问较少。
《菩萨璎珞本业经》讲菩萨道次第的内容可整理成下表：
此经与《仁王般若经》的最大区别是把十住、十行、十回向解释成十个位次，而不是三组三十个要修的法。三十个位次，再加上十地和等觉、妙觉，共42个位次。十住、十行、十回向的位次名同时也是每个位次所要修的法的名称。位次和所修法的名称完全相同似乎不合理，就算有重复，至少不应该完全相同。与之对比，十地和各地所修之法的名称就不相同。
《璎珞本业经》只讲四十二位，十信不是位次。十住之前总称为顺名字菩萨，也就是说还不是严格意义上的菩萨，是发菩提心的凡夫，也可以称为菩萨，但不属于四十二位之一。顺名字菩萨不再细分。所以，十信不是位次，而是十种心。十信不是位次，但十住、十行、十回向是位次，显得很不协调。要么都解释成位次，要么像《仁王般若经》那样都不按位次解释，部分这样部分那样，很不协调。
《璎珞本业经》的解释，十住、十行、十回向既是位次名，又是所修法名，十信则只是所修法，不是位次。这种差异显得很不协调。《仁王般若经》是一种统一解释方案，十信、十住、十行、十回向都是修行方法，不是位次。另一种统一解释方案就是这些都是位次，不是所修法，《大乘入道次第》就是这样做的。
《大乘入道次第》把四十心都讲成位次。其中十住、十行、十回向是正式位次，十信不是正式位次，是从初住位中分离出来的。这可以理解为对《璎珞本业经》做了两点改进，第一点是十住、十行、十回向只是位次；第二点是把十信也当做位次。另外，《大乘入道次第》把菩萨道分五位，资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，这是唯识宗的划分，较《璎珞本业经》增加了四加行位和通达位。
《仁王般若经》与《大乘入道次第》正好构成了谱系的两极，前者把十信、十住、十行、十回向当成修法，其中十信不对应正式位次，十住、十行、十回向分别对应一个位次；后者把十信、十住、十行、十回向都当成位次。《璎珞本业经》处于谱系中间位置。
整体判断，我认为《仁王般若经》的解释更合理。不仅因为它更简洁，还因为完整的道次第不仅要把长远目标分解为一连串阶段性目标，还应该有达到每个目标的方法。《大乘入道次第》的位次很整齐，但没有达到每个位次的方法。《璎珞本业经》有目标和达成的方法，但十住、十行、十回向的位次名与所修法名完全相同，很不自然。《仁王般若经》修十信达到习种性，修十住达到性种性，修十行达到道种性，再修十回向达到初地。每一位次要修十种法，方法与位次很平衡。
《仁王护国般若波罗蜜经》
佛告大王：“诸菩萨摩诃萨依五忍法以为修行，所谓：伏忍、信忍、顺忍、无生忍——皆上中下，于寂灭忍而有上下，名为菩萨修行般若波罗蜜多。
“善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行。初发心相，有恒河沙众生，见佛法僧，发于十信，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故。
“复次，性种性菩萨修行十种波罗蜜多，起十对治，所谓：观察身、受、心、法，不净、诸苦、无常、无我；治贪、瞋、痴三不善根，起施、慈、慧三种善根；观察三世过去因忍、现在因果忍、未来果忍。此位菩萨广利众生，超过我见、人见、众生等想，外道倒想所不能坏。
“复次，道种性菩萨修十回向，起十忍心，谓观五蕴——色、受、想、行、识，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无想忍、无愿忍；观二谛假实诸法无常得无常忍，一切法空得无生忍。此位菩萨作转轮王，能广化利一切众生。
“复次，信忍菩萨，谓：欢喜地、离垢地、发光地，能断三障色烦恼缚；行四摄法——布施、爱语、利行、同事；修四无量——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心；具四弘愿——断诸缠盖，常化众生，修佛知见，成无上觉；住三脱门——空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本，利益安乐一切众生。
“复次，顺忍菩萨，谓：焰慧地、难胜地、现前地，能断三障，心烦恼缚，能于一身遍往十方亿佛剎土，现不可说神通变化，利乐众生。
“复次，无生忍菩萨，谓：远行地、不动地、善慧地，能断三障色心习气，而能示现不可说身，随类饶益一切众生。
“复次，寂灭忍者，佛与菩萨同依此忍，金刚喻定住下忍位名为菩萨，至于上忍名一切智。观胜义谛，断无明相，是为等觉；一相无相，平等无二，为第十一一切智地。非有非无，湛然清净，无来无去，常住不变，同真际、等法性，无缘大悲常化众生，乘一切智乘来化三界。
“善男子！诸众生类一切烦恼——业异熟果二十二根——不出三界，诸佛示导；应、化、法身亦不离此。若有说言：‘于三界外，别更有一众生界。’者，即是外道大有经说。
“大王！我常语诸众生：‘但断三界无明尽者，即名为佛。’自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智；由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本，是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。”
《菩萨璎珞本业经》
佛告敬首菩萨：“佛子！吾今略说名门中一贤名门，所谓初发心住。未上住前有十顺名字菩萨，常行十心，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子！修行是心，若经一劫二劫三劫，乃得入初住位中。住是位中，增修百法明门，所谓十信心。心心有十，故修行百法明门。常发无量有行无行大愿，得人习种性中广行一切愿。
……
“佛子！汝先言名字者，所谓铜宝璎珞菩萨字者，所谓习种性中有十人，其名发心住菩萨、治地菩萨、修行菩萨、生贵菩萨、方便具足菩萨、正心菩萨、不退菩萨、童真菩萨、法王子菩萨、灌顶菩萨。
“佛子！银宝璎珞菩萨字者，性种性中有十人，其名欢喜菩萨、饶益菩萨、无瞋恨菩萨、无尽菩萨、离痴乱菩萨、善现菩萨、无着菩萨、尊重菩萨、善法菩萨、真实菩萨。
“佛子！金宝璎珞菩萨字者，道种性中有十人，其名救护一切众生离众生相菩萨、不坏菩萨、等一切佛菩萨、至一切处菩萨、无尽功德藏菩萨、平等善根菩萨、顺观众生菩萨、如相菩萨、无缚解脱菩萨、法界无量菩萨。
“佛子！琉璃宝璎珞菩萨字者，圣种性中有十人，其名欢喜菩萨、离垢菩萨、明慧菩萨、焰光菩萨、难胜菩萨、现前菩萨、远行菩萨、不动菩萨、慧光菩萨、法云菩萨。
“佛子！如是百万阿僧祇功德璎珞，严持菩萨二种法身，是四十人名为学行，入法流水中以自灌注。
“佛子！摩尼宝璎珞菩萨字者，等觉性中一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫，修千三昧已入金刚三昧，同一切法性，二谛一谛一合相。复住寿千劫学佛威仪，象王视观，师子游步，复修佛无量不可思议神通化导之法。是故一切佛法皆现在前，入佛行处、坐佛道场、超度三魔。复住寿万劫化现成佛，入大寂定等觉诸佛，二谛界外非有非无、无心无色，因果二习无有遗余。现同古佛但有应名，现诸色心教化众生。现同古昔诸佛常行中道，大乐无为而生灭为异，而实非佛，现佛神通常住本境。
“佛子！水精璎珞内外明彻，妙觉常性湛然明净，名一切智地。常处中道一切法上，超过四魔，非有非无一切相尽，顿解大觉穷化体神，二身常住为化有缘。是故佛子！吾今略说贤圣名字，汝等受持现行化人。
《大乘入道次第》
初资粮位有三十心，所谓十住、十行、十回向。言十住者，一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。言十行者，一欢喜行、二饶益行、三无恚行、四无尽行、五离痴乱行、六善现行、七无着行、八尊重行、九善法行、十真实行。言十回向者，一救护众生离众生相回向、二不坏回向、三等诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八如相回向、九无缚无着解脱心回向、十法界无量回向。
二加行位中复有四位，一暖位、二顶位、三忍位、四世第一法位。
三通达位中复有二种，一真见道、二相见道。
四修习位中复有十位，一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。其究竟位辨如果中。
……
问此位初首而有十信，谓信、进、念、定、慧、施、戒、护、愿、回向，计心四十。何故但言三十心耶？答即十住中初住离出，以初发心而甚难故，故离出也。设有圣教言四十心，当知即据总别说也，理实三十。