时隔300年，《梵网经一线》重现于世

　　来源：大众阅藏
　　作者：赵宇
　　时间：2023年5月24日

　　《梵网经》，佛教大乘戒律经典，为汉传佛教菩萨戒所据法本之一。东晋僧肇法师在其序言中称：“夫《梵网经》者，盖是万法之玄宗，众经之要旨，大圣开物之真模，行者阶道之正路······唯《梵网经》一百二十卷六十一品1，专明菩萨行地。”该经未全译，仅由后秦鸠摩罗什译出《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，分上下两卷，历代大藏均有收录。

　　中日韩等国历代高僧大德多有对《梵网经》进行注疏，总计约三十余种。其注疏大约分为三类：对其上下两卷全文注疏，仅对下卷注疏，对其戒本部分进行注疏。其中，明代汉月法藏禅师所著《梵网经一线》为该经全文注疏。
　　《梵网经一线》因清世宗雍正借汉密之争铲除异已，销毁三峰法脉著作而失佚，多年不得其影。仅在《弘戒法仪》2与《三峰和尚年谱》中有此本相关记载。　　2019年夏，笔者在北京一位法师处无意间发现了该书上卷的彩色复印件，从而使《一线》重见天日。
　　《梵网经一线》分为上下两卷，分别对应《梵网经》上下卷进行注疏。此复印件为卷上，木刻刷印本，宋体字，四周双边栏。共132个半叶（后计为一页），每页8行，每行17字。其中含说法图1页，牌记1页，“梵网经序”2页，“自序”4页，“全经略线”6页，“凡例”2页，“附入圆位次略”14页，“梵网经一线卷之上”102页。
　　《梵网经一线卷之首_序》卷末题记记载：天启癸亥孟冬朔旦三峯于密道人法藏自序于北禅寺之禁蛙堂中。此题记清晰交待了作品的作者、时间、地点。

　　“天启癸亥”，即天启三年（公元1623年）。“孟冬”，即农历十月。“朔旦”，即初一。“三峰于密道人”，为禅师别称。“北禅寺”，为中国江苏省苏州市平江区北禅寺。“禁蛙堂”，应为禁蛙池雨花堂。其内容译为：一六二三年十月初一法藏作序于北禅寺禁蛙池畔雨花堂。
　　公元1623年，依《三峰和尚年谱》，法师五十一岁。年谱载：“是夏，开戒北禅，定《弘戒法仪》，又著《梵网一线》方属稿。殿中佛顶涌出异光，数道贯天，众贺和尚谓是得佛心之瑞。和尚呵曰，三百来衲子，总无个有气息底。”年谱内容与题记所载相符，可依此判断此本属实无误。

　　该书著于明代，其刻本版式、字体、装帧均符合明代刻本样式，牌记花纹也与明清时期南方刻本特征相符合，也可作为判断此本真伪之凭据。
　　内容图例
 

　　此本的发现，成为佛教律典注疏类文献的重要补充，无论对于佛教律典的研究，还是对汉月法藏禅师的研究都具有重要的意义。
　　注：
　　1、《金》、《丽》记一百十二卷，《毗》、《碛》、《嘉》记一百二十卷。
　　2、上海涵芬楼版《影印续藏经》第530册，《弘戒法仪》序：著梵网一线，上下卷，为禅律一心之宗。

　　汉月法藏其人
　　汉月法藏，明代临济宗僧人，祖籍江苏无锡，字汉月、于密，因其在常熟三峰悟道弘法，所以世人又称他为三峰和尚。禅师生于明万历元年，俗姓苏，知识分子家庭。十一岁，宿疾发作，到德庆院礼佛时感得“心如洞开，宿疾忽疗，如子得母，如久客还故乡”，不觉得悲喜交集。十九岁落发为僧，号法藏，曾立誓“吾四十当悟道，六十岁死矣”。法藏天资聪颖，学贯佛儒，见地颖异，出家之后便深入经藏，以至于“肋不至席，目不交睫，食不知味”。法藏受具足戒后四处参访，终到常熟虞山三峰隐修。四十岁，与朗泉相约入百日“不语死关”，闭关时听窗外有二僧折竹之声而当下开悟。五十二岁，到嘉兴金粟山密云圆悟座下，求圆悟法师给予印证，圆悟法师认为“来者非凡”，所以赐法场首座，五十五岁受密云衣钵。法藏受法嗣后名声大躁，其禅风独特，道风大振，吸引了大量文人居士前来问道，但是其对佛教多有严苛的批判，而饱受争议。明崇祯八年法藏示寂，世寿六十三岁。

　　汉月法藏著作
　　法藏著作颇多，如《三峰藏禅师山居诗》、《五宗原》、《传授三坛弘戒法仪》、《弘戒法仪》、《济宗颂语》、《智证传提语》、《梵网经一线》等。法藏因不满“抹杀五脉宗旨，独尊拈花”，而著《五宗原》，以正五家法脉渊源，阐述各家宗旨，呵斥禅门陋习，成为汉月密云之争的导火索，圆悟（弟子道忞借圆悟之名）做《辟妄求略说》加以驳斥。百年之后，雍正因政治之需，借汉密之争，将法藏一系判为魔说，著《拣魔辨异录》逐条批驳《五宗原》及其弟子弘忍所著《五宗救》，销毁三峰法脉著作，谕令临济宗除去汉月法藏一脉。《五宗原》一书及其刻板长期存于宫中，直至本世纪初才由杨仁山居士寄给日本弘教书院，编入续藏之中。
　　法藏重禅律双修，认为僧人修行水平与戒律修持密不可分，若要兴禅法，当先重戒律。其所著《弘戒法仪》，对佛教传戒仪轨的发展产生了极其重要的影响。